入藏，是指编入大藏经，又称大正藏，即《大正新修大藏经》，简称大藏。

编辑大藏是古往今来、历朝历代都要做的工作，主要宗旨是对各种佛言祖语穷搜遍罗以传世。当然，历史上虽然总是倾举国之力来搜罗，却也总是有很多漏编的情况。比如，直到被公认为宋代留给后世的伟大成就-永明延寿法师的巨著《宗镜录》问世以来，大家才发现这里面博引之经论之多有很多连名字都没听说过，更何况内容。可见即使是每朝每代已经浩如烟海之大藏，还是有很多不全面之处，且不断有经典在失传。

目前的大藏，对于释迦摩尼佛时代存世至今的经文，显然已经搜罗得很全面了。所以后世主要是对一些论著进行增补。比如《六祖坛经》虽然不是释迦牟尼佛亲口所说，但做为齐佛祖师的言论，也被保存在论部。其它各大宗派的祖师言论亦同。以致论部与经部一样，都是浩如烟海。因为佛法是一门实践的学科，除了佛陀本人所宣之法理以外，历史以来所有亲证此法理的人所留下的开示作品，也都自然具有重大的印证和宣导佛法之价值。这也是一直以来大藏编纂的原则所在。

所以，本提议唯一要论证的，是缠中说禅先生的论著水平是否已经达到入藏的高度，以及先生本人的修证水平是否也已经达到有资格被大藏所记载的程度。只要能达到这两点中的任意一点，那么将缠中说禅先生作品入藏便是一个让所有人心服口服的提议。而这两点中的后一点，关于修证水平，其实又是一个证道者将心印心的过程，普通人、包括编者也无法对这个水平进行鉴定，不能笼统地认为最终都要化成舍利才算是有修证，因癌症辞世就不算。而实际上，荼毗之后化作舍利的人也并非都有资格将其作品入藏，而古代那么多被大藏所记载的修行者，是否就没有一个得过癌症、或者短命的，这一点也确实不好说。所以，这种外象上的东西本来就只是一种呈现，没有做为鉴定的指导意义。

况且，一个人的修证水平，最终还是反应在他的著述水平上。所以以上提到的两大问题，最终就归结为一个问题，即缠中说禅先生的论著之中，是否有达到顶级法眼水平的语录足以传世，而完全可以光明正大收录入大藏之中。

我认为是肯定的，可以归结为如下原因：

1.     大乘佛法传入东土震旦（中国）之后形成的八大宗派中，禅宗的一千七百多则公案于大藏中是记录在册的，而自云门宗、法眼宗以后的禅门凋零，也是世之共睹。而缠中说禅先生以《缠非缠，禅非禅，枯木龙吟照大千》著作一部在21世纪提振禅门、遥相呼应盛世时的禅法正脉，其见地、思想、境界的高度我们可以对比来看，完全不输给当年公案大兴的时代；

2.     随着世间的持续演进，新的缠绕、新的理论、社会结构、科学主义等事物的兴起，如今的人已经活在一个完全不同的社会，佛法/禅宗看起来是一门古老的学科，虽然在科学化的解读语境下被语境化，但它本来做为一门高级的智慧如何与当下的种种全新现象融合，或当下这些无论朴实平淡还是光怪陆离的世界现象如何能反过来在佛法/禅宗的语境中得到最全面的解释，这一点放眼全球，除了先生以外能做到的人几乎没有，多数人只是用宗教来套世俗而已。也从来没有一个人出来做典型的示范，即一个禅者应当如何生活，如何面对各种学科、主义、全球化等现代生活，而先生做到了；

3.     缠中说禅先生的作品在结合新社会的前题下，原创度极高，经常提出前所未有的观点，这一点远远超过作品中基本都只是搬运古书的南怀瑾以及其它同类的研究者、反复重申古德语录而直接开示修行之路的虚云法师及其它同类大修行人、一味追求佛法与科学结合的太虚大师及其它同类持有“结合”思路者。可以说，缠中说禅先生的作品中从来没有什么结合，一法界就是一法界，有什么能结合、可结合？这是先生反超过往大德居士，并直达祖师境界之处。当然，此处也只是一权宜说法，像对于南怀瑾及同类是完全超出的，不在话下；太虚大师及类似要结合一下的境界还不够透，可以归入美国式思维，对他而言也是超出的；但对于虚云法师，只是各自领域不同，但证量位上没什么可挑剔的，只要同达此大圆镜智，都是祖师，更没有什么超不超的说法了。这里只是说，先生在契合当代普通人根性的角度，比虚云法师有更大的受众面和影响力；

4.     缠中说禅先生以禅门宗师之力，在世间的种种行为和预言，最终都得到了印证，比如提出6100点、一带一路原型、珠三角战略原型等。同时，无论是他亲身示范还是后人据此学习，都能够沿此路而通晓于数学、物理、诗词、音乐、哲学、社科等世间学问。故证明了先生理论的世间有效性。先生自己曾说，有人说禅宗不立文字，但其实禅宗典籍在大藏之内犹多，那么同理，缠中说禅可以直达宝所不入世间，但其用1800多篇文章印证了要入世间也能入个够、入个透。可见先生学说与法语在世间与出世间都是一样通透。

据说曾经有人拿先生的作品去问过五台山的某方丈，得到的答复是说“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”这话只是传言，也未有证实，但如果这话真是某方丈说的，那只能证明某方丈的水平确实太糟糕，也更加证明了这个时代中如此罕见的先生作品应被收入大藏的重要性。我们知道，佛言与祖语，宗门与教下，一直是佛教界辩论的一大话题。然而并非张口闭口都是佛说，或者引证经典才是正路，才是佛门中人，关键应是看其见地是否见性、直透佛地。《宗镜录》云，若直入宗镜，万事休息。《达摩大师血脉论》云，若见本性，十二部经总是闲文字。《六祖法宝坛经》云，经诵三千部，曹溪一句亡。先生虽然并非僧人身份，但我认为这无妨我们的主题。难道僧人照着佛经一大通解释或开示就能够入藏？最近发生的事情都已经充分证明了这一点的反面。最终还是根据见地来判断的。一切以见地说话。若依祖制，禅宗六祖惠能大师经过变法，已经明确表示修行不由在寺。禅宗初祖达摩大师云，若得见性，白衣亦得作佛。《缠非缠》著作系列中，先生的文字是否是见性之语，还是差什么最后一步被什么障碍着了，这自有公论。而那种所谓的最后一步难于登天之类的话，反而正好是现在这个时代泛灵性主义最喜欢听的带点意境、却没有任何实际意义、也可以模糊判断不用负责的流行用语。

在对于禅宗的证量问题上，永明延寿法师有一个被公认的标准答案，即“夫禅宗者，真唯识量，但入信心，便登祖位。”如果是真实地入了真唯识量的信心，都能登祖位了，那么先生的文字所反应出的境界就更不用说了，必然是祖位。而将一个入了祖位的人的作品编入大藏，难道不是一件顺理成章的事情？当然，先生的作品，或许并不是每一篇都要编入大藏的，但《缠非缠》绝对是一部代表级别的著作，是肯定可以的。另外《顶翻》系列、《良心》系列也是可以的。目前的关键还是在确定先生作品入藏的资格，至于入哪些，只要按照大藏编辑的标准来进行就可以了。

三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。我认为按禅宗的标准将先生作品编入大藏是一件必然的事情，或许将在至多百年左右、先生思想已经取得大众高度认可的时候发生。但只要看一下古代已被编入大藏的禅师语录就知道这种对应于21世纪编辑的必然性，这里就用“将如来打杀了喂狗”的原型-已被收入大藏的德高望重的云门文偃禅师语录为例吧：

云门示众云：世尊初生下，一手指天，一用指地，周行七步，目顾四方，云：“天上地下，唯我独尊。”我当时若见，一棒打杀与狗吃却，贵图天下太平。